F. W. H. Alexander von Humboldt (1769-1859) war sogenannter Forschungsreisender. Nach ihm und seinem Bruder ist das Berliner Humboldt-Forum benannt (das meistbesuchte Museum Deutschlands), in dem sich Sammlungen von Kunst- und Kulturgegenständen aus aller Welt befinden, die oft eine koloniale Raubgeschichte haben.

Zitat: Alexander von Humboldt, Ansichten der Natur – mit wissenschaftlichen Erläuterungen, in: Gesammelte Werke, Band 6, Cotta 1889, S. 67 (Erstausgabe 1808)
Bild: Wikimedia

Ab dem 15. Jahrhundert waren Reisen vom Globalen Norden in den Globalen Süden eng verbunden mit der Gewaltgeschichte des europäischen Kolonialismus. Im 17. und 18. Jahrhundert fuhren Forschungsreisende wie Alexander von Humboldt in die Amerikas, nach Afrika, Asien und Australien. Aus Humboldts Zitat wird deutlich, dass er es für die Pflicht der Reisenden hält, als „Stimme der Unterdrückten zu agieren“ und auf die Mächtigen einzuwirken. Allerdings waren Foschungsreisen meist verknüpft mit den Interessen von Regierungen, Königshäusern oder Kaufleuten, die diese Reisen finanzierten und somit mit den Strukturen des europäischen Kolonialismus. In diesem Zusammenhang ist es fraglich, wie unabhängig dieses „Sprechen für andere“ sein konnte.
Der jamaikanisch-britische Sozialwissenschaftler Stuart Hall spricht in diesem Zusammenhang davon, dass die:der Reisende oft meint alles zu sehen, „erkennt aber weniger deutlich, daß sie:er selbst etwas ist, das ihren:seinen Blick auf die Welt richtet“ (Hall 1994: 45). Der Theoretiker und viele postkolonialen Mitstreiter:innen setzen sich kritisch mit Fragen der Repräsentation (Wer spricht für wen?) auseinander und verortet alle Stimmen in einem Machtsystem, in dem die Sprecher:innen unterschiedlich `laute ́ Stimmen haben.

Was verbindest du mit Reisen vom Globalen Norden in den Globalen Süden?

*PODCAST: Carolin Heißenberg et al. (2022): Die Restitutionsdebatte am Beispiel des Humboldt Forums. Studierendenpodcast. Uni Paderborn.

Kondiaronk (1649-1701) war Philosoph und Politiker und gehörte den Wendat an, einer indigenen Gruppe im Norden der Amerikas.

Zitat: David Graber & David Wengrow 2024: Anfänge. Eine neue Geschichte der Menschheit. Stuttgart: Klett-Cotta, S. 70f. (Die Jahreszahl 1703 bezieht sich auf die Veröffentlichung der Publikation von Baron de Lahontan, der Kondiaronk zitiert).
Bild: Wikimedia

Die Ankunft von weißen Europäer:innen und die darauf folgende koloniale Besatzung bedeutete für Menschen in Nord- und Südamerika einen radikalen Einschnitt. Beispielsweise verringerte sich die Bevölkerung in den ersten Jahren der Kolonisierung der Amerikas in einigen Gegenden um 95%: durch eingeschleppte Krankheiten und Mord (Federici 2014: 103f.). Die Gewalt traf auf Widerstand (glokal 2024). Schriftlich überliefert ist besonders die Kritik aus den Amerikas (wie von Kondiaronk).
Diese umfasst sowohl eine Analyse des europäischen Wirtschaftssystems: die Gier nach Land und Gold (vgl. Tȟatȟáŋka Íyotake/Sitting Bull 1875) als auch die Kritik an Gewalt zwischenmenschlicher Beziehungen, sowohl innerhalb der Siedlerfamilien als auch Gewalt gegen die indigenen Bevölkerungen (vgl. Wahunsenacawh/Chief Powhatan 1607).
Einige Wissenschaftler:innen vermuten, dass die europäische Aufklärung ihre Inspiration von dieser indigenen Kritik erhalten habe (Graeber & Wengrow 2024: 74ff.). Diese Kritik lebt auch heute in vielen sozialen, kapitalismuskritischen Bewegungen fort (siehe hierzu unseren Zeitstrahl zu Kapitalismus).

Gab oder gibt es in deinem Land bzw. Partnerland im Globalen Süden soziale Bewegungen, die europäischen Kolonialismus kritisier(t)en? Was genau beweg(t)e diese Menschen?

*glokal (2024): Erklärvideo zu Kolonialismus und Widerstand in den Amerikas ab 1492

Ezenge Robincrusoe, ist ein kamerunischer Student, der 2019-2021 als Freiwilliger in Berlin verbracht hat.

Zitat: Aus einem Brief von Ezenge Robincrusoe an sich selbst zu Beginn des Freiwilligenjahres aus dem Film „I am fine, but …“
Bild: Redgreenfilms

In dem Zitat aus dem Dokumentarfilm „I am fine, but …“ thematisiert ein Freiwilliger aus Kamerun in Berlin die Herausforderungen, denen Menschen aus dem Globalen Süden im Globalen Norden begegnen.
Einige Probleme ähneln den von Nord-Freiwilligen im Globalen Süden (Abwesenheit der Familie, unbekanntes Essen). Aber die Grundvoraussetzung ist eine andere. Die Anwesenheit von Menschen aus dem Globalen Süden in Deutschland hat eine gewaltvolle Geschichte. Und dieser historische Rahmen hat immer noch Auswirkungen auf die Lebensrealität von Süd-Freiwilligen heute: Christoph Kolumbus, der in die Amerikas reiste, versprach den spanischen König:innen, so viele „Sklaven, wie sie nachfragen“ aus den Amerikas nach Europa zu verschleppen (Kolumbus 1493: 6). In den darauf folgenden Jahrhunderten wurden mehr als 12 Millionen Afrikaner:innen versklavt und in die Amerikas entführt (Ronald Segal 1995: 4). Aus den Kolonien des Deutschen Reiches wurden Menschen für sogenannte Völkerschauen nach Europa gebracht. Der Rassismus, der dieser Ausbeutung zugrunde lag und die Strukturen, die auf dieser Basis geschaffen wurden, beeinflussen immer noch das Leben von Freiwilligen aus dem Globalen Süden in Deutschland.

Was verbindest du mit Reisen vom Globalen Süden in den Globalen Norden?

**Mehr Informationen und Trailer zum Film unter RedGreenFilms

Das Zitat stammt von einem weißen deutschen weltwärts-Freiwilligen. Weltwärts ist das 2008 ins Leben gerufene entwicklungspolitische Freiwilligenprogramm des Bundesministeriums für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung BMZ.

Zitat: *Kristina Kontzi (2015): Postkoloniale Perspektiven auf „weltwärts“. Ein Freiwilligendienst in weltbürgerlicher Absicht. Baden-Baden: Nomos, S. 105
Bild: glokal (2013): „Mit kolonialen Grüßen …“ Berichte und Erzählungen von Auslandsaufenthalten rassismuskritisch betrachtet. Berlin: Eigenverlag, S. 23

Die:der Reisende aus dem Norden in den Globalen Süden wird oft mit Herausforderungen konfrontiert, die sie:er zuvor nur aus Medienberichten, Schulbüchern oder Erzählungen von Familienmitgliedern und Freund:innen kennt. Es kann einerseits zu einer Überwältigung kommen, andererseits zu einer Haltung als omnipotente Problemlöser:in, die auch aus dem Zitat spricht. Diese Haltung ist beeinflusst von gesellschaftlicher Macht, die sich aus der Geschichte der Eroberung gebildet hat. Europäer:innen hatten durch das koloniale System die Macht, in den kolonisierten Gesellschaften ihre Problemlösungen durchzusetzen. Nach Stuart Hall setzte sich diese „Tendenz, europäische Kategorien und Normen aufzuzwingen“ nach dem Ende der Befreiung von Kolonisierung fort (Hall 1994: 166). Diese Macht, in Gesellschaften im Globalen Süden einzugreifen, schreibt sich in der Entwicklungszusammenarbeit fort (BER 2007: Von Trommlern und Helfern).

Welche Ansprüche hast du an dich in deinem Freiwilligendienst? Was möchtest du lernen?

*Daniel Bendix, Chandra-Milena Danielzik et al. (2024): Episodes from a Colonial Present. Comic. Daraja Press.

Albert Sarrout war französischer Kolonialbeamter. Das Bild zeigt nicht ihn, sondern einen anonymen französischen Kolonialbeamten. Die Jahreszahl 1893 wurde von David Spurr nicht konkret angegeben und wurde von uns geschätzt.

Zitat: Spurr, David 1993: “The Rhetoric of Empire. Colonial Discourse in Journalism, Travel Writing and Imperial Administration.” Duke University Press. Durham/ London. S. 77
Bild: Wikimedia

Aus dem Zitat spricht der koloniale Blick des europäischen Beamten: die dem weißen Mann auferlegte zivilisatorische Mission. Der Kinderbuchautor des Dschungelbuchs Rudyard Kipling hatte dies 1899 als „white mans burden“ bezeichnet. Diese „Last“ (burden) wurde von Europäer:innen ausgenutzt, um gewalttätige Unterwerfung und kapitalistische Ausbeutung zu rechtfertigen. Die Konzentration auf und die ständige Wiederholung von scheinbaren Mängeln und Defiziten (aus Perspektive von Europäer:innen!) erschafft die Abwertung der „Anderen“ als nicht-zivilisiert.
Zwei Punkte sind dabei zentral: (1) die eurozentristische Perspektive darauf, was sogenannte Zivilisation zu sein hat und (2) die Reduktion der Kolonisierten auf Defizite.
Auch in gegenwärtigen Beschreibungen von Nord-Freiwilligen im Globalen Süden tauchen oft noch dies auf Defizite fokussierten Perspektiven auf (glokal 2013: 30ff.).

Wie beschreibe ich die Lebensumstände in dem Land, in dem ich mich für meinen Freiwilligendienst aufhalte?

*Kristina Kontzi 2015: Postkoloniale Perspektiven auf „weltwärts“. Ein Freiwilligendienst in weltbürgerlicher Absicht. Baden-Baden: Nomos.

Chandra-Milena Danielzik (geb. 1981) ist Politikwissenschaftlerin und glokal-Mitglied.

Zitat: glokal 2013: 18
Bild: glokal 2013: 19

Das Aufwachsen als BIPoC im Globalen Norden  konfrontiert Menschen mit den ideologisch Folgen des Kolonialismus: mit Rassismus. Wenn BIPoC dann in den Globalen Süden reisen und als Menschen aus dem Globalen Norden wahrgenommen werden, kann dies verwirrend und auch schmerzhaft sein. Rassismus in Deutschland am eigenen Leib zu spüren bedeutet aber nicht, dass BIPoC-Freiwillige im Globalen Kontext nicht andere Vorteile genießen: „Wenn wir z.B. in Europa aufgewachsen und sozialisiert sind, einen europäischen Pass und Mittel zum Reisen haben, sind wir zum einen durch „westliches“ (Überlegenheits-)Denken geprägt, zum anderen stehen uns dadurch bestimmte materielle und politische Ressourcen zur Verfügung“ (glokal 2013: 42).

Wie verortest du dich im Bezug auf Rassismus, Gender, Klasse etc. wenn du in Deutschland bist? Ändert sich diese Verortung, wenn du in einem Land des Globalen Südens bist?

*glokal (2013): „Mit kolonialen Grüßen …“ Berichte und Erzählungen von Auslandsaufenthalten rassismuskritisch betrachtet. Berlin: Eigenverlag.

Samuel T. Soemmerring (1755-1830) war ein deutscher Arzt und Wissenschaftler.

Zitat: Samuel Thomas Soemmerring (1784): Über die körperliche Verschiedenheit des Mohren vom Europäer, veröffentlicht in: German History Intersections.
Bild: Wikimedia

Rassentheorien entstanden in der Hochzeit europäischer Kolonialexpansion und wurden während der Aufklärung als pseudowissenschaftliche Theorien verbreitet. Sie dienten zur Legitimation der Ausbeutung, Gewalt und Unterdrückung aller Nicht-Weißen.

Für Rassismus gibt es viele Definitionen. Wichtig ist: (1) Rassismus ist verbunden mit Kolonialismus, d.h. der Geschichte der gewaltsamen Eroberung von Land und der Unterdrückung und Vernichtung von Menschen in diesen Gebieten, (2) dem Rassismus zugrunde liegenden Konstrukt „Rasse“ und die “Ideologie der weißen Überlegenheit” dienten zur Rechtfertigung dieser Expansion und beeinflussen noch heute Denken und Handeln von Menschen (glokal 2013: 15ff.).
Vorurteile von Schwarzen gegenüber weißen Menschen werden nach dieser Definition nicht als Rassismus bezeichnet.

Oft beschreiben weiße Freiwillige Erlebnisse, in denen sie ausgeschlossen wurden als sogenannten umgekehrten Rassismus. Diese – möglicherweise erstmaligen – Ausschlusserfahrungen können ohne Frage schmerzhaft sein. Allerdings verkennt die Bezeichnung als Rassismus die jahrhundertealte gesellschaftliche Macht und Gewalt dieses Konzepts.

Wie definierst du Rassismus? Aus welcher Perspektive blickst du darauf?

*Sven Lindqvist (1992/2023): Rottet die Bestien aus! Eine Reise auf den Spuren des europäischen Völkermords. Berlin: Alexander Verlag.
*Raoul Peck (2021): Exterminate the brutes. Zusammenfassung und Interview auf Democracy Now!

Harry S. Truman (1884-1972) war ein US-amerikanischer Politiker (Demokraten) und von 1945 bis 1953 Präsident der USA.

Zitat: Aus einer Rede Trumans, gehalten am 29.01.1949 im Capitol
Bild: Wikimedia

Diese Rede des ehemaligen US-amerikanischen Präsidenten wird oft als die Gründungsrede der Entwicklungszusammenarbeit verstanden. Truman benutzt hier Menschheit („humanity“) als Synonym für Bewohner:innen des Globalen Nordens, deren Aufgabe es sei, andere – die nicht zur Menschheit gehören?- zu „entwickeln“. Anders als bei Sömmering oder in Immanuel Kants `Entwicklungsstufen ́ wird Entwicklung hier nicht explizit rassistisch begründet.
Aber auch die neuen Strukturen verblieben in einer ähnlichen Denkstruktur. Der Maßstab für `Entwicklung ́ wurde immer noch vom Globalen Norden durch Normsetzung und Definitionsmacht vorgegeben. Eine grundsätzliche Hierarchisierung blieb bestehen, auch wenn sich die Legitimationsmuster ändern. Heute bekommen Ländern etwa die Markierung `unterentwickelt ́ oder `korrupt/ nicht funktionierende Staaten ́. Die sogenannten Entwicklungsländer in denen aufgrund dieser Markierung interveniert werden `darf ́, sind meist die ehemaligen Kolonien im Globalen Süden. Eigene Defizite in sogenannten entwickelten Ländern werden ausgeblendet. Aram Ziai argumentiert: Durch Entwicklung und an Entwicklung angedockte Denkweisen sollen immer weiterhin die Ausbeutung der wirtschaftlichen Ressourcen erzielt werden; sie hatte nicht primär die Verbesserung der Lebensumstände der Kolonisierten zum Ziel (Ziai 2004: 103).

Auch Freiwilligendienste wie weltwärts oder das ASA-Programm sind Teil von staatlicher Entwicklungszusammenarbeit und somit auch durch diese Denkweisen beeinflusst (glokal 2019).

Kennst du andere Ansätze und Ideen für gesellschaftliche Veränderungen als Entwicklung? Vielleicht sogar aus deinem Partnerland?

*Brückenwind: Change of Perspective 2: Voluntourism – Helping or Hurting? Podcast.
*glokal (2019): Ausstellung WirStimmen! Für widerständige Alternativen zum Entwicklungsmythos. Video.

May Ayim (1960-1996) war eine Schwarze deutsche Dichterin, Pädagogin und Aktivistin der jüngeren Schwarzen Bewegung und Mitbegründerin der Initiative Schwarze Menschen in Deutschland ISD.

Zitat: May Ayim (1995): schwarz weiss monolog, in: Blues in Schwarz-Weiss. Berlin: Orlanda Frauenverlag.
Bild: Wikimedia

In dem Gedicht spricht May Ayim darüber, wie sie als Schwarze Frau in Deutschland von weißen Menschen gesehen wird. Diese Exotisierung trifft sowohl Schwarze Menschen im Globalen Norden, als auch im Globalen Süden. Menschen werden zu sogenannten Anderen gemacht und objektiviert, also als Objekte gesehen. Wenn eine Person zum Objekt gemacht wird, dann tritt ihre Persönlichkeit und all das, was sie ausmacht in den Hintergrund der Betrachtung; was bleibt ist die Zuschreibung von außen, die nichts mit dem eigentlichen Menschen zu tun hat. Zum Objekt gemacht werden heißt also verallgemeinert, als Gruppe gedacht und dabei der eigenen Identität beraubt zu werden (glokal 2013: 16). Grada Kilomba drückt es so aus: „Das bin ich nicht. Aber dieser Diskurs macht mich dazu, diese Kette von Assoziationen und von Bildern. (…) Das Schwarze Subjekt wird zu dem, was das weiße Subjekt nicht sein möchte. So wird das Schwarze Subjekt als Projektionsfläche benutzt …“ (Kiesel und Philipp 2011: Minute 11:00 und 19:00ff.).

Wie beschreibst du Menschen deinem Herkunftsland (z.B. Deutschland)? Beschreibst du Menschen in deinem Partnerland anders? Wenn ja, warum?

*VIDEO: Timo Kiesel und Carolin Philipp 2011: white charity – Schwarzsein und Weißsein auf Plakaten von Spendenorganisationen. Dokumentarfilm. 48min.

bell hooks (1952-2021) war eine Schwarze US-amerikanische Autorin und Wissenschaftlerin.

Zitat: hooks, bell (1994): Black Looks: Popkultur – Medien – Rassismus. Orlanda Frauenverlag. Berlin, S. 207
Bild: Void Network

Oft wird weißen Menschen erst klar, dass sie weiß sind, wenn sie sich unter nicht-weißen Menschen oder sich – zum Beispiel als Freiwillige – im Globalen Süden aufhalten. In dem Zitat macht bell hooks klar, dass weiße Menschen sich selbst oft nicht als Teil eines Kollektivs sehen mit ähnlichen Charakteristika, sondern als Individuen. Von nicht-weißen Menschen werden sie aber oft sehr wohl als Teil eines Kollektivs wahrgenommen. Denn sie stehen in der Tradition eines von kolonialer Macht, Rassismus und Dominanz strukturierten Weltsystems. Privilegien und Machtpositionen, die aufgrund von Weißsein zugeteilt werden, haben Einfluss auf viele Lebensbereiche und auch auf die Identitätsbildung weißer Personen: Weiße Menschen sind markiert durch Weißsein. Die weiße feministische Theoretikerin Peggy McIntosh entwickelte 1990 einen Fragebogen, um diese oft weißen Menschen nicht bewussten Privilegien deutlich zu machen. Oft löst die Konfrontation mit Privilegien Abwehrreaktionen aus, weil sich viele weiße Menschen nicht privilegiert fühlen.
Die Schwarze Literaturwissenschaftlerin Peggy Piesche kritisiert das häufige Selbstbild weißer Menschen: „«Ich bin aktiv, ich bin ein Individuum, ich bin ein moralisch integres Individuum. Ich bin handelnd und ich habe Entscheidungskompetenzen.» (…) Es geht nicht darum so in eine depressive Grundstimmung abzutauchen und zu sagen: «Mein Gott, ich komme aus diesem Weißsein nicht raus und wir sind ja wirklich so schäbig und schlimm.» Das ist es nicht worum es geht. Sondern wirklich sich zu überlegen, in welches System ist man eingeschrieben.“ (in Kiesel & Philipp 2011: Minute 29:00 und 42:00).

Inwiefern beeinflusst deine Positioniertheit als weiß oder BIPoC deinen Alltag als Freiwillige im Partnerland?

*Robin DiAngelo (2018): White Fragility: Why It’s So Hard for White People to Talk About Racism. Boston: Beacon Press.

Eduardo Galeano (1940-2015) war uruguayischer Schriftsteller.

Zitat: Galeano, Eduardo (1971/1999): „Las venas abiertas de América Latina.“  La Habana: Casa de las Americas, S. 19
Bild: Wikimedia

Eduardo Galeano setzt Armut und Reichtum in Beziehung: Koloniale Ausbeutung, u.a. von Rohstoffreichtum, zielte auf die Bereicherung Europas. Auch heute noch wird Armut im Globalen Süden oft als abgekoppelt von Reichtum im Globalen Norden dargestellt. In der Entwicklungszusammenarbeit wird beispielsweise oft über Armutsbekämpfung, aber nicht über die Ursachen und Begrenzung von Reichtum gesprochen. Während die Zahl der armen Menschen in den letzten Jahrzehnten nicht spürbar weniger wird, gab es noch nie so große Vermögen wie heute. Die 12 reichsten Menschen der Erde haben soviel Geld wie die gesamte ärmere Hälfte der Weltbevölkerung: 3,77 Milliarden Menschen (Oxfam 2026: 9).
Auf der anderen Seite wird Armut im Zusammenhang von Freiwilligendiensten auch oft romantisiert (Hall 1994: 159). Menschen werden in Berichten von Nord-Freiwilligen oft als arm, aber glücklich dargestellt (vgl. Kontzi 2015: 156ff.). „So werden globale Zusammenhänge, ungerechte Strukturen des Welthandels und kolonialzeitliche Ausbeutung ausgeblendet und es wird gleichzeitig nicht mitgedacht, dass einige Menschen – uns inbegriffen – davon profitieren“ (glokal 2013: 36).

Wie denkst du über die Ursachen und Zusammenhänge von Armut und Reichtum in deinem sogenannten Partnerland? Spielen historische oder aktuelle Machtverhältnisse dabei eine Rolle?

*glokal (2016): Das Märchen von der Augenhöhe. Warum diese Broschüre? Berlin.
*BER 2012: Von Trommlern und Helfern. Beiträge zu einer nicht-rassistischen entwicklungspolitischen Bildungs- und Projektarbeit, Berliner Entwicklungspolitischer Ratschlag (BER).

August Bebel (1840-1913) war ein deutscher, sozialistischer Politiker.

Zitat: Reichtstagsprotokoll vom 01.12.1906
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Solange die Kolonisierung im Namen der Verbreitung einer vermeintlich besseren „Kultur“ geführt wurde, stimmten ihr auch Sozialdemokraten wie August Bebel zu, die kolonialen Bestrebungen ansonsten eher kritisch gegenüberstanden. Heute wird das Eingreifen in andere Gesellschaften gerne mit Umweltschutz und auch mit dem Eintreten für Gleichberechtigung gerechtfertigt. Dabei wiederholt der Globale Norden die gleiche bevormundende Haltung, die die damaligen Kolonisator:innen auch hatten: Wir denken, wir wüssten, wie die Dinge laufen sollen, ohne uns dabei zu fragen, ob die Menschen, denen wir begegnen vielleicht ihre Gründe haben, anders zu handeln als wir es für richtig halten (glokal 2013: 43).
Im Bezug auf Kultur sind viele Denkweisen auch heute noch verbreitet und lässt sich auch in Berichten von Freiwilligen finden: Kultur im Globalen Süden wird oft als statisch und nicht veränderbar gesehen (siehe glokal Zeitstrahl zu Kultur).

Beobachte dich selbst: Wann ziehst du „die Kultur“ deines Partnerlandes als Erklärung heran?

*Carolin Philipp (2006): Weißsein in den Grundlagendokumenten von Misereor und Brot für die Welt. Magisterarbeit. Politikwissenschaft. Universität Potsdam.

Die Rheinische Missionsgessellschaft (hier Missionsgebäude im heutigen Namibia) existierte von 1828 bis 1971 und war hauptsächlich im südlichen Afrika und während der deutschen Kolonialzeit in Neuguinea tätig.

Zitat: Paczensky, Gert von 1991: „Teurer Segen. Christliche Mission und Kolonialismus.” Albrecht Knaus. München. S. 265
Bild: Wikimedia

Das Zitat der Rheinischen Missionare bezieht sich auf den Namaführer Henrik Witbooi aus dem heutigen Namibia, dass 1885 bis 1915 unter deutscher Kolonialherrschaft stand. Die früher verfeindeten Nama und OvaHerero schlossen sich im Widerstand gegen die Kolonialmacht zusammen und „störten“ somit aus Sicht der Missionare den „kolonialen Frieden“. Das Deutsche Reich verübte 1904 bis 1908 den ersten Völkermord des 20. Jahrhunderts an den Ovaherero und Nama, bei dem ca. 70.000 Menschen ermordet wurden. Mission und Kolonialisierung waren seit jeher eng miteinander verwoben, auch wenn sie nicht immer die gleichen Interessen verfolgten. Aber die “Eroberung des Landes und Eroberung der Seelen” wurde dabei oftmals verwischt (Rottländer 1992: 75).
Allerdings eigneten sich auch viele Kolonisierte das Christentum an, interpretierten die Bibel aus einer anderen Perspektive und zogen sie als Grundlage zur Befreiung von europäischer Herrschaft heran (Jean Marie Teno 2004). Viele Freiwilligendienste im Globalen Süden und Norden werden mit Bezug zu religiösen Organisationen durchgeführt.

Welche religiöse, spirituelle oder politische Überzeugung hast du? Wie hat dich diese Überzeugung geprägt? Und wie ist sie in Machtverhältnisse verwoben?

*Jean­Marie Teno 2004: “Gehet hin in alle Welt …” — Die deutsche Mission in Afrika.” Dokumentarfilm. 70 min. Frankreich/ Deutschland
*Jonas Berhe (taz, 11.11.2004): „Gehet hin in alle Welt – Die deutsche Mission in Afrika“ von Jean Marie Teno im Metropolis Die Kolonialisierten blicken zurück.

Das Zitat stammt von einer:m anonymisierten Nord-Freiwilligen und wurde im Rahmen einer Trägertagung 2010 thematisiert.

Zitat: Kristina Kontzi 2015: Postkoloniale Perspektiven auf „weltwärts“. Ein Freiwilligendienst in weltbürgerlicher Absicht. Baden-Baden: Nomos. S. 120
Bild: glokal (2013): *glokal 2013: „Mit kolonialen Grüßen …“ Berichte und Erzählungen von Auslandsaufenthalten rassismuskritisch betrachtet. Berlin: Eigenverlag. S. 6

Aus dem Zitat der Freiwilligen spricht die Vorstellung, in dem Partnerland etwas verändern zu wollen und auch tatsächlich etwas verändern zu können. Hinter solchem Veränderungsdrang steht oft die Vorstellung, dass die Gesellschaft im Globalen Süden unsere Hilfe braucht, um sich erfolgreich zu „entwickeln“. Häufig werden in Äußerungen von Nord-Freiwilligen die eigene und die Gesellschaft im Partnerland als Gegensätze dargestellt.
Der Globale Süden wird in Verbindung gebracht mit Charakteristika wie „traditionell, unveränderlich, passiv, empfangend, einfach, emotional, ursprünglich, ländlich, undiszipliniert“; der Globale Norden hingegen sei gleichbedeutend mit „modern, entwickelt, ständig im Wandel, aktiv, gebend, komplex, rational, fortschrittlich, städtisch, diszipliniert“ (glokal 2013: 16).
Außerdem wird mit dem Zitat deutlich, wie tief neoliberale Vorstellungen von Zeit, Geld und Effizienz verankert sind (vgl. hierzu den glokal-Zeitstrahl zu Arbeit).

Was sind für dich die Ziele deines Freiwilligendienstes?

*Timo Kiesel & Carolin Philipp(2011): „white charity. Schwarzsein und Weißsein auf Spendenplakaten.“ Dokumentarfilm.

Dolly Afouma ist Wirtschaftshistorikerin aus Kamerun und promovierte an der Universität Marburg (Perpetuating Finance Imperialism). Sie ist pädagogische Assistentin für NRO im Freiwilligenbereich, bereitet Nord-Freiwillige vor und begleitet Süd-Freiwillige.

Zitat: Brückenwind (2026): Perspectives on voluntourism in different contexts – challenges and way forward, Minute 2:40
Bild: privat

Freiwillige aus dem Globalen Norden und Freiwillige aus dem Globalen Süden haben Gepäck, dass oft nicht leicht zu tragen ist.
Trotzdem bietet der Austausch auch die Möglichkeit, Menschen nahezukommen und aktive Solidarität zu leisten, wie das Zitat von Dolly Afouma deutlich macht. Es besteht durchaus die Möglichkeit, dass Nord-Freiwillige durch die Begegnung mit neuen Menschen auch Privilegien verlernen und auch für Süd-Freiwillige der Freiwilligendienst zu einer bereichernden Erfahrung wird.

Welche Fragen nimmst du mit? Notiere dein Fragen und Überlegungen während des Freiwilligendienstes!

*Studierendenseminar Uni Hildesheim (2020): Freiwilligendienste im Ausland: Eine Möglichkeit, Unlearning zu lernen? Podcast.